The French Philosopher

Découvrons aujourd'hui un philosophe pas comme les autres, à la vie incroyable. Il s'est posé deux grandes questions : la vie est-elle absurde ou a-t-elle un sens ? et comment rester cohérent avec moi-même quelles que soient les conditions ?

Nous vivons à une époque de l'histoire de l’humanité où les évolutions technologiques se produisent à un rythme exponentiel, et ce contexte inédit amène à questionner le sens de nos vies sous un nouvel angle. Pour aborder ces interrogations existentielles, j'ai souhaité mettre en lumière une philosophie encore inexplorée, celle de Václav Havel.

Sous des formes particulièrement variées, ses idées philosophiques sont abordées dans ses pièces de théâtre absurdes, ses essais politiques, ses allocutions présidentielles ou encore dans ses lettres de prisonnier en tant que dissident politique. A l’opposé de philosophes dont le système tient bien sur le papier mais se révèle impraticable dans la vraie vie, Václav Havel fonde sa philosophie dans son expérience du monde puis il la met à l’épreuve de l’action, notamment politique, utilisant sa spiritualité comme boussole sur son chemin. Voyons comment, selon lui, notre identité se construit sur notre morale, que nous croyions en une religion révélée ou que nous ne croyions pas.

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Vous vous sentez parfois aussi inutile qu’Internet Explorer ? En rentrant du travail, vous avez l’impression d’avoir trahi vos idéaux tel un Judas de l’open space ? Lâchez​ les bouquins de développement personnel et les manuels de management, j’ai découvert une solution miracle sous-côtée qui a tout juste 28 siècles : la philo. Si vous avez envie de savoir comment des vieux barbus en toge et des penseurs torturés peuvent vous aider à vous sentir bien dans votre vie professionnelle : écoutez cet épisode !

Cet épisode est tiré d'une conférence que j'ai donné au festival Web2day en juin 2022.

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La quête de la vérité guide la philosophie, cette tentative a-t-elle une chance d’aboutir ou il s’agit d’une quête perdue d’avance ?

Nous refusons de conclure abruptement à l’absurdité de la finalité de la philosophie et proposons plutôt d’éclairer la question au travers de thèses corrélées. Nous explorerons sous différents angles la possibilité de dévoiler le réel et d’accéder à la connaissance vraie. Nous reviendrons d’une part sur l’hypothèse longtemps admise qu’il existe une vérité absolue à découvrir, avec ou sans intention derrière. Nous postulerons d’autre part que “la vérité” n’existe pas, ou qu'elle s’avère du moins inaccessible. Nous nous interrogerons simultanément sur les implications liées à une vie qui envisage qu’il n’y a pas de vérité accessible.

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Notre époque s’est défaite de normes supérieures qui caractérisent le bien et le mal. Désormais, le relativisme des valeurs règne et l’horizon de nos démocraties libérales est devenu l’accroissement des moyens de la puissance. Dans ce contexte, nous pouvons nous demander si ce que nous nommons progrès pourrait être la cause de l’obscurantisme qui se propage de manière inquiétante dans le monde en ce début de siècle. Quelles que soient nos convictions politiques, il serait regrettable de passer à côté d’une pensée qui éclaire le présent d’une lumière qui mérite de s’y attarder : celle de Léo Strauss, chouchou de Bush malgré lui.

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Nietzsche avertit du danger du dogmatisme : “Les convictions sont des prisons”.

Arendt estime que “Tout absolu détruit la politique, qu’il s’agisse de l’”arme absolue” ou de la “vérité” absolue. Mais la vérité de fait est précisément le contraire : et lorsqu’elle est altérée tout est détruit”.

Camus se révolte : “Nous étouffons parmi les gens qui croient avoir absolument raison”.

Face à l’absurdité du monde et à sa complexité, les êtres humains sont tentés de lui chercher une explication simple et cohérente. Si la science est capable d’expliciter partiellement le “comment” du monde, et si la technologie parvient même parfois à le reproduire, est-il concevable de vivre sans lui attribuer un “pourquoi” ?

Je partage ici mes interrogations sur la manière dont on peut vivre quand on n’est pas orienté par une doctrine.

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